|
|
|
|
Shaikh Abu Madyan al-Ghawths Sang | |
| |
Shaykh Abdalqadir as-Sufi | |
| Hjertet Miftah
al-Wird Shaikh Abu
Madyan al-Ghawths Sang |
Det foreliggende er Dette er eniredegørelse af Shaikh abu Madyan al-Ghawth sang kombineret af to og tyve vers med vores sheikh, Sheikh Abdalqadir as-sufi's klarlæggelse af deres mening. Dette tryk er udgivet i Weimer af Pressen Planetenltd. i året 1419 A.H. (1998 C.E.) i kun et hundrede kopier.
1 Glæden ved livet er alene i fuqaraernes selskab, de er sultanerne, mestrene, prinserne.
Der findes intet højere selskab. Eftersom de er delaveste af mennesker og intet bedyrer, er de eliten og de to verdener, deres ejendom. I blandt dem er Maqam al- Mahmud, Allahs nåde og fred med ham, idet han sagde,: "Find mig blandt de fattige, kun på grund af dem blev jeg sendt iblandt jer, 'Fattigdom' er hele min glorie", og Allah elsker de fattige."
Derfor søg deres selskab og i deres kredse vis adab. Sæt din portion bag dig, hver gang de sender dig fremad,
Søg deres selskab - detteirummer halvdelen af videnskaben om kundskab/viden. Vores viden/kundskab er ikke informationel, den er transmitteret/givet videre. Fuqaraernes selskab er som en fremkaldervæske hvori vores muridlægges, indtil ved dens egenskab, afbildningen af hans hemmelighed som allerede er blevet trykt på selvet, træder frem og er genkendt. Som vi vil se senere hen i dikted, aftrykket af billedet kommer fra at blive udsat aflyset frash aikhen.
Spirituel høflighed/belevenhed består af tre niveauer:
Adab t/o Allah består af tre dele:
Adab t/o Shaihken består af tre dele:
"Og der kom en mand,løbende, fra den fjerneste ende af byen og sagde - følg Budbringerne."
Kærlighed for Sheiken foretrækker sig foran kærlighed for Budbringeren Kærlighed for budbringeren foretrækker sig foran kærlighed for Allah.
Adab overfor Fuqara består af tre dele:
Grib øjeblikket/nuet, og vær altid i øjeblikket/nuet med dem. Vid atirida er skænket dem som er i øjeblikket/nuet.
Tro ikke atlærdom kun kommer fra diskurs. Den kommer ved at 'være i selskab'. At befinde sig i selskab er en intellektuel aktivitet. Diskurs er en ekstatisk aktivitet. Sama'a er en afklaret/rolig aktivitet. Disse tre er alle betingelser for at 'være i nuet'. Det er den transformerende proces som vi kalder alkymi.
Klyng dig til stilhed indtil spurgt. Svar da, 'jeg ved intet' oglad din uvidenhed skjule dig.
At tie må ikke være for at vække opmærksomhed, kun afværge opmærksomhed. Vær ikke bange imellem fuqara. Man skal ikke bemærke din tavshed. Din forbeholdenhed er din sejr, og derved vil din uvidenhed hurtigt blive transformeret til viden/kundskab.
Se ikke på fejl, kun hvis der fremstår en klar fejl i dig selv, men som er ude af syne.
Fuqaraerne er pletfrie. Når du opfatter dem som pletfri er du blevet pletfri. Når du er uden en plet har du nået din Shaikh.
"Du vil ikke finde nogen brist i den Barmhjertiges skabning."
Indtil du forstår at dette er sandt vedrørende dem som elsker Allah, hvordan vil du kunne begribe dette iblandt folk somlider og folk af slette handlinger.
Bøj dit hoved og bed om tilgivelse uden årsag. Stå og undskyld dig .......
Ingen bebrejdelse. Det er zawijjaensiregel og awlijjaernes maqam. Det er stadiet hvor 'hvad som er stærkere vil kaste det svagere af' og hykleriets besejring. (nifaq).
Hvis en fejl kommer fra dig, undskyld dig og for det som strømmede igennem dig fra dig selv,løft 'undskyldhedens' ansigt.
Klyng dig ikke til fejlagtige handlinger. Plej ikke dårlige følelser.lad alting gå. Fuqaraerne må have hjerter som børn om hvem, Allahs budbringer, Allahs nåde og fred være med ham, sagde: *Allah elsker dem for tre ting. En, de harlet til gråd. To, de holder ikke på bitterhed. Tre, hvis du tager etlegetøj af guld fra dem og i stedet giver dem et afler, vil det være det samme for dem.'
Sig, "Din ubetydelige slave har mere berettigelse til din tilgivelse. Tilgiv med venlighed og hold dig til nænsomhed O fuqara!
Den søgenes fremgang er at finde i dette vers. I detligger den kvikkeste tilvækst og sejren over nafs.
De har ikkeiret til at være nedladende, og det er deres praksis. Fra dem frygtes hverken overhalelse eller harme.
Indtil du smager dennelettelse i fuqaraernes selskab, vil du aldrig smagelindring i dit eget selskab. Indtil du smagerlindring i dit eget selskab, kan du ikke opnå stadiet som entre ahwal (stadiet) af Sheiken. Når først du tror på fuqaraerne, tror du på dig selv. Når du tror på dig selv, møder du endelig Sheihken, ikke som en vejleder eller som enlærer, eller som enleder, men som etlys som hidkalder etlys.
Vær altid gavmild med at synge dine brødres pris både følelsesmæssigt og meningsmæssigt.lad dit blik falde hvis det slipper for nogen.
Atirose Fuqaraerne giver udvidelse. frihed fra frygt, sætter fri og en ende til ensomhed. Der er barmhjertighed for de som er syge i dette, tålmodighed mod de ældre, og gavmildhed til de unge.
I dettelærer faqiraerne at ære deres mand og fuqaerne at være søde mod deres hustruer. Slå dine øjne ned hvis det smutter for nogle. Det er en høj profetisk sunnah - at overdække ens brødres fejl. Det er virkningen af Dhikr'ren astighfiru'llah. Det er grunden til dhikr'ren - tabaraka'llah.Shaihkens kærlighed for muriden kommer fra dette. Sheihken glædes ved to ting - når der bliver talt imod hans murid og når hans murid holder sig fra modtale.
Obsever sheiken's stadier omhyggeligt, Moske vil du bære spor af hans godkendelse.
Officielt har sheiken tre tilstande.
' Moske vil du bære spor af hans anerkendelse.
Dette erlys fra Allah uden en formidler. Sheihken 'gør' ingen ting. Han genkender dem som Allah elsker. Denne genkendelseirummerlivsvisdom for ham og for dig. Sheihk Ahmad al-Badawi fra Fez, må Allah vise ham nåde, sagde, "Et blik frash eiken udsletter ettusinde dårlige gerninger". For folk af tænknings-forme er dette svært at forstå og nemt for folk af tilstande. Dette har at gøre medlubb'ens indre zone, eller kernen af den menneskelige selv anskuelse. dets mithal er solens stråler. Hvis du sidder i solen bliver du solbrændt. Hvis du sidder med sheihken bliver duirenset, senere beruset og endelig udslettet.ligesom den som først er varmet, så brandt og til sidst blændet af solen stråler. Den indersteirealitet og hemmelighed vedrørende 'være i selskab'ligger i denne zone. (søge selskab)
Ryk fremad med alvorlighed og spring til for at tjene ham. Moske vil du glæde ham og vogt dig for ikke at blive irriteret.
At du tjener Sheihken er af kolossal betydning. Endnu større er hans tjeneste til dig. Muriden sættes i fare ved fejlagtige følelser imod Sheihken som konfusion og illusionen at nafsen er 'andet', og der er ikke andet...... Abu'l Abbas al-Mursi, Allahs nåde være med ham, sagde: "Den som spørger hans Sheihk, 'hvorfor' vil aldrig blivelykkelig". Glem ikke at kontrakten med Sheihken består af at få dig flyttet fra 'ilmi nafsika til 'ilmiirabbika, fra viden om dig selv til viden om din Herre.
Skaberens glædeligger i Hans glæde og Hanslydighed- Han vil glædes over dig. Vogt dig imod den der forlader det.
Der er ingen shirk her. Det er vejens folks hemmelighed. Uden en Sheihk kan mand ikke overmande sine nafs. Det mere man slås med sig selv des stærkere bliver selvet. Interesse for selvet bekræfter det. Den som aktivere selvet vil befinde sig enten udenfor eller indenfor selvet. Hvis aktiveringen sker indefra er det shajtans arbejde, den som visker/den hviskende?, som instigere dårlige handlinger. Derfor er det, ifølge Moulaj Abdalqadir al-Jalani's ord, "at muriden i forhold til Sheihken skal gøre ham selv som et dødtlegeme i hånden på den der 'vasker'." Abu Yazid, Allah nåde være med disse højtstående awlijja, sagde, "Den som ikke har en Sheihk som mester vil have shajtan til mester." Dette er grunden til den nødvendige betingelse for 'vejen' er at 'søge selskab'. Hvis den syge ikke er bragt foranlægen hvordan kanlægen helbrede ham? Men ved hjertets midte er der ingeniregler med hensyn til muriden. Muriden må begære hvad Sheihken begære, deriligger hans helbredelse. Muriden er den som har overgivet sin irada - hans vilje - til Sheihken for hurtigt at komme væk fra fantasierne omkring khajal, (ens erkendelsesevne eller åndsevne tildelende solide objekter med deresirealitet???) og kufr, overdækningen? som sågar er selvet.
'Frygt Allah og han vil give dig skelneevne.'
Menene, ikke ved dig selv men ved Ham. Således vil adskillelsen ikke sløre dig fra forenelse og forenelse ikke sløre dig fra adskillelse.
Vid at menneskest vej er et studie, Og tilstanden af den som i dag gør krav på dette er som du kan se./ og tilstanden af den som sætter krav er som du kan se?
Ma'nawijja er vores folks hjemland. I detteirige flyver hemmelighedens fugl frit til det åbneirum af åbentirum. Intellektet må trænes til at bevæge sig i 'ishara, indikation, meningernes subtile zone, som man kommer efter ved antydninger og kode tegn, ude afirække af begrundelsenslavere evne. Denne evne 'ishara, indtræder kun ved praktisering af dhikr, ikke ved praktisering af fikr. Det igen er afhængig af himma - konstantlængsel som forøges og vokser i intensitet. Der er ingen ende til dette bortset fra i den Elskede.
Hvornår vil jeg se dem, hvor vil jeg se dem? Hvornår vil mit øre høre nyt om dem?
Sheihk Ahmad al-Badawi fra Fez, Allah nåde være med ham, sagde: "hvis du har set fuqaraerne, har du set Allah". Engang fordømte nogle ignoranterlærde fuqaraernes udøvelse af hadraen. De spurgte hvad der skete når fuqaraerne dansede. Svaret var, "vi ser Allah." Delærdeiråbte at dette varlige hvad de havde tænkt. Det var shirk. "Hvorfor"? spurgte fuqaraerne, "ser i andet-end-Allah?"
Hvem er min og hvor vil minlige konkurrerer med dem i kildevæld hvori jeg ikke genkender urenlighed????
Så snart kærlighed til Allah har etableret sig i hjertet, bliver faqiren et middel for kontemplation, og møde, og en årsag til fryd i hjertet.
Jeg elsker dem og er skånsom mod dem og jeg ofre dem mit hjerteblod - specielt et parti af dem.
Iblandt eliten er de udvalgte. Nogle er beruset, forvildede, hjælpeløse, forelsket i det Majestætiske. Andre er sober,irolige, mægtige, i kontemplation over den Skønne. Andre igen er sober/beruset,irolige/ bevægende sig, - majestæt kan ikke sløre dem fra Skønhed og Skønhed kan ikke sløre dem fra majestæt/værdighed. De er fuldkommenhedens folk.
Et folk med noble kvaliteter - lige meget hvor de sidder, dvæler en duft på pladsen efter dem.
Dette er baraka. Baraka kommer fra hadrat-ar-Rabbani, tilstedeværelsen af Herren. Den som benægter baraka, benægter at Allah er denlevende som ikke dør. For en muslim der er baraka ved den sorte sten, iirawdahen, pålajlat al-Qadr. For den troende baraka er i Moskeen, ved awliyaernes gravmæle - uden shirk eller bida,' fordi der ingen grund er til at udøve noget for at opleve det - og også i salihun'ernes nærværelsen. For en muhsin, baraka er i hvert et træ og hver en sten og i alle blomster, i alle ansigter, i alle stjerner. Tabaraka'llah.
Ved deres karakterledes Tasawwuf på dets veje. Deres er excellent harmoni, som fryder mit øje.
Sufisme er ikke et doktrin i kode. Det er gerningerne og tilstandene af Allahs men,irijal Allah. Det er dhawq. En smagen for folk som smager. Bekræftelse for bekræftelsens folk, tilintetgørelse for folk . Fana
De er de folk som jeg elsker og mine elskede som er iblandt dem som hænger ved enden af frakken af storhedens glans. might in magnificence?
Kærlighed til de elskende er en umådelig ting. Hvis du er tilstede når de mødes og udtrykker deres kærlighed, så har Allah givet dig stor overflod (fadl). Deres mødet tager plads men er ikke bekræftet. Deres afsked er bekræftet men tager ikke sted. Deres hele interesser er kontemplation af den Elskede. Dette er maqam af Ihsan.
Gid jeg må forenes med dem i Allah, Og mine forfejlede gerninger tilgivet og undskyldt ved Ham.
Hvilke en dua' og hvilke hensigt! dette er maqam af Iman.
Og velsignelser være med den udsøgte, Sajjidina Muhammad, den bedste af dem som virkeliggjorde / fuldbyrdede og somlovede /sværgede/ aflagde ed?.
Hvilke bøn og hvilke belønning! dette er maqam af Islam. Vi takker Allah for Islams gave og det er nok for os. Amin. |
Web
design: by 
|
