Kalifatets Genoprettelse
af Sheik Abdalqadir as-Sufi

Kalifatets Genoprettelse: Forord

Shaykh Abdalqadir as-Sufi

Pris
af Ibn Djuzayy al-Kalbi

Taqwa
af Ibn Djuzayy al-Kalbi

Forord

Dette korte overblik over Kalifatets fald er en historisk udlægning som åbner sagen om dets genrejsning. Kalifatet er ikke blot fundamental for Islam, men er det nødvendige grundlag for dets magt. Det idealiseret begreb om hvad der udgør en retledt khalif er et Shiá vildspor, som sikrer at opgaven aldrig udføres - idet det til en hver tid kan påstås, at en person ikke er god nok. Den Arabiske påstand, at kalifatet tilhører stammen Qurais, har ligeledes ingen absolut gyldighed, hvorimod et Osmanisk styre, historisk set, er det betydeligste argument.

Kaliffen må vende tilbage til det Islamiske hjerteland, Anatolien, mest af alt fordi det var der Sultanatet blev suspenderet ved et statskup. Uanset hvor passende tidspunktet var, er det forbi. Det skabte den anden afbrydelse i det Osmanniske herredømme, et kort brud på Islamisk styre på mindre end et hundrede år. Det er ikke Osmans Hus, som er emnet her, men sultanatets genkomst til dets Islamiske kerne i Istanbul; islams politiske kerne på jorden i dag. Hvilken anden by kan prale med 1.200 moskeer, hvorfra adhan lyder fem gange daglig?

Tidens gang har revet masken af den såkaldte Salafi-bevægelse. Den fremtræder nu tydeligt som det instrument, europæisk imperialisme benyttede sig af til at påtvinge det rentegælds-baserede banksystem, indlemme landområder og okkupere Arabistan, hvor briternes betjente sig af deres marionetregime, de kriminelle beduiner af stammen Saud. Alle de mange højtflyvende og eksalterede afhandlinger om madhhab og taqlid versus ijtihad og ahadith, betød politisk set Kalifatets endeligt, og udslettelse af dets politiske integritet, så vel som enden på den islamiske tro på Allahs totale magt over tilværelsen. Som sultan Abdal-Hamid II syrligt bemærkede: "Hvis Muhammad Abdu er en så stor tilhænger af arabisk uafhængighed, hvorfor modsatte han sig så ikke den Britiske tilstedeværelse i Egypten?"

Muhammad Abdu, elev af den tvivlsomme shi'a figur Jamalad-din al-Afghani, som faktisk var iraner, anses som grundlæggeren af den moderne "fundamentalisme". I 1899 udnævnte Lord Cromer (fra den Baringske bankier-familie) ham til Stor-Mufti, for således at være i stand til legalisere banksystemet, som Al-Azha havde erklæret haram i 1898. Cromer sagde om ham: "Jeg fornemmede at min ven Abdu i realiteten var en agnostiker." Og om hans Salafi-bevægelse: "Den er de europæiske reformatorers naturlige forbundsfælle." I Kairo blev "Posthusets Sparekasse" etableret i 1900; og i 1902, "Landbrugsbanken". (Modern Egypt: Cromer, vol. 2, 1908)

Enhver grundlæggende Islamisk lov blev fejet til side, og døren åbnet til kafir-styre, fattigdom og ydmygelse. Den frihed, lighed og broderskab der blev pralet så meget med, var til fordel for en okkuperende styrke, ikke for muslimerne. Efter at loven om Dhimmi blev ophævet, var det kun et spørgsmål om tid før den Tyrkiske hær forbød sine soldater at bede i Jamu'a.

På jumu'a kan man finde politi ved dørene til Sultan Ahmad Moskeen, ikke ved synagogen eller domkirken. "Bogens Folk" stod altid under beskyttelse, og dog blev det til sidst muslimerne, der fik forbud mod at fejre dhikr i tekkerne. Sufi Sheikerne, visdommens vogtere, blev gjort tavse, fængslet og myrdet. Mevlevi sufiernes hvirvlende dans kan nu præsenteres for den Katolske (Græske) Dronning af Spanien som ballet - og dog forbliver den forbudt for Muslimer som en meditationsteknik.

Slaveri må også forstås ud fra et Islamisk perspektiv. Slaveri er en uundgåelig og konstant del af den menneskelige situation. Islam ophæver ikke slaveri; det er intetsteds forordnet. Faktum er, at en stor og betydningsfuld del af Islamisk Lov (en fjerdedel af Al-Muwatta), omhandler dets strikte regler. Islamisk Lov placerer slaven under huslig forvaring, og sikrer ham mad og klæder på lige fod med ejeren. Men det vigtigste ved den islamiske model er, at slaveri ikke er lig med undergang. Slaven går mod frihed gennem ægteskab eller ved financiel evne. Det væsentlige er, at slaven bevæger sig fra bunden af samfundet til dets højeste embede. Hele den Osmaniske stats regerende elite havde været slaver. Fra Suleiman den Mægtiges ægtefælle til Sultan Abdulhamids moder; Sultanens politiske yderst indflydelsesrige hustruer var tidligere slaver.

Det kan ikke ignoreres at slaveri, som er uundgåeligt, simpelthen metamorfoserer sig og får et andet navn, som derfor ikke er underlagt nogen som helst form for legal beskyttelse. Modsætningen til slaveri er ikke "frihed", lige så lidt som modsætningen til dhimmi-lovgivningen blev "broderskab". Dagens flygtning er selvfølgelig lig med den moderne slave. Flygtningen er dømt til social fornedrelse, koncentrationlejr-status, en stadig borgerløs og statsløs hjælpeløshed. Hong Kong vietnamesere, Rwanda Hutuer, afghanere, tibetanere, palæstinensere og de nedslagtede ofre fra Sabra- and Shatila-lejrene, er alle under institutionaliseret slaveri, overvåget og ubefriet af FN's Flygtningekommission.

Ligesom den såkaldte kvindefrigørelse, der istedet for at befri dem har kastet kvinderne ud i socialt kaos, uden beskyttelse. De er nu ofre for seriemordere (et ret nyt fænomen), voldtægt som en tiltagende og allerede almen realitet i samfundet, hustruvold og kollapset af ægteskab som institution, alt i takt med en generel accept af utroskab som socialt tåleligt. Skolebørn får uddelt p-piller. Abort - der i Islam ikke har en vedrørende lovgivning, men som sædvane ikke er vellidt - opmuntres som "normalt", fordi det forsyner skønhedsindustrien med anti-rynke præparater, udvundet af aborterede moderkager. Lægger man til dette Hollywoods kraftfulde reklamemaskine af kvindehadene film, der i en uendelighed fremviser kvinden som offer for mandsraseri, er resultatet tydeligt at se: En næsten total samfundsnedbrydelse, og kvinder ude af stand til at yde en betydningsfuld politisk indflydelse, som de gjorde det i Osmaniske Umma.

Og til slut, kafir-samfundets sociale fundament, der hviler på åger-institutionen: kaldet bankvæsenet, som med sine børser og værdiløse papirpenge har slavelænket hele verden under et lille fåmandsherredømme af kriminelle eventyrere, nemlig de store bankdynastier. Deres korporationers kapitalistiske hegemonier har så godt som ødelagt verdens økologi og hærget social- og befolkningsbalancen. Istedet for at have bragt "lighed" har de, i lighedens navn, beseglet undertrykkelse af verdens masser. Ansvaret for at befri menneskeheden fra bankkapitalismen ligger hos menneskehedens Midterste Kongedømme - De muslimske folks Umma. Tyrkiet må, som Ghazi Osman gjorde, påbegynde sin islamiske opgave, og påny udfolde det indsvøbte banner, som i Topkapi venter på sin helt.

Hensigten med denne tekst er uigendriveligt at fastslå, at vor nederlag lå ved ågerkarlenes, og ikke ved soldaternes hånd. Ingen hær kan modstå islams hær - men ingen åger kan overleve Allahs og Sendebuddets - sallallahu alaihi wa salem - krigserklæring. Dette er budskabet om frygt og håb.

Næste